经文: 无尽意! 观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。

礼拜观世音菩萨，求什么有什么，为什么不要呢？对于现在的知识分子来说，他不能体会这句话的真实义是什么，当然没办法接受这样的说法。所以你要知道，很显然的它的法义不是口头上讲的“求什么有什么”这样而已，你要留意。假如学佛，尤其是大乘，学到最后就是为了“求什么有什么”，这是宗教，不是修行。一般民间信仰也在求这个，但那不是佛法。
宗教性的理念展开后，开始有护念众生这个部分，但它不是“有求必应”。你要留意，有求必应的是民间信仰，大乘佛法讲的“护念众生”，不是我们想的那样，否则大乘岂不是走回到民间信仰的这个原点来？微观佛法的重点是在改造生命，宏观的佛法更应该在改造生命的成果之上。

经文这里谈到求男、求女这两个部分，在宏观大乘佛法的语言模式，只要一运用二分法讲到两种对立时，就是在讲正反两面的事，但它最后一定是化对立为圆融，因为这是它的一个原始目标；用二分法来厘清概念是最方便的，但又容易因此形成意识型态而产生对立，一旦对立，那就不是佛陀的本怀。佛陀希望我们和谐，不是对立，有男有女就是对立，但它只是要你了解这两种性格在处事上的不同，两者应该是和谐圆融的；佛陀讲和谐圆融，不讲平等，你要留意。一件事情有内有外，也有两个人，那就一个负责内，一个负责外，分工合作来完成它，就只是这样而已，没有说谁一定要负责什么，这样就不平等了。

就一个行者来说，求佛菩萨是为了行菩萨道，若是对本质成长和兑现有帮助的就给我，会障碍本质的就不要给。从正长的情况来讲，求男的是指积极面的因素，就是“我要的、需要加强”的部分，请菩萨帮忙；求女是指消极面，也就是“我不要”的部分，换句话说就是希望菩萨帮我消除障碍、痛苦。古代的语言用这样表达是很清楚的，《法华经》是一乘圆教的经典，倘若是把它解读成求生男孩女孩，就会觉得它好像跟大乘不相干，不是这个意思。它是讲当一个行者在摸索时，需要充实生命的能量、资粮道，但又不知道怎么办时，希望菩萨加持让智慧成长，这是“求男”的意思。

经文讲“常应心念”，而没有叫你“一直心念”，这语言文字的意思要弄清楚。就一个专心修单一法门的人来说，当然可以尽形寿这样地修，可是佛陀并不这么主张，经典这里也没有这样主张。从头至尾一直称念，对在家人来说更不可能，应该是“常应心念”，“常”，就是经常。

讲到一心念佛、专持名号或是修其他的法门，常常会有人主张要完全投入，假如你一天做功课的时间是二小时，那这二小时你就完全投入，其他的时间，煮饭时就完全投入煮饭，开车时就完全投入开车，这就是修行了。在家居士能够完全投入的是你的事业、家庭，因为这是你现在的生活；关于修行的部分，你就一天二次，这个时段你就完全投入，不要一边修行一边想著「等一下要准备便当……”，假如做功课的时段你不能完全投入，做其他事的时候又想著要做功课，生活就会完全混乱了。

“福德智慧”就是积极成长所需要的资粮；“端正有相”就是有障碍要消除，让这些阻碍变平缓、变正常，所以叫作端正有相之女。“宿植德本，众人爱敬”，这是讲善根显现。“生命因素成长的过程当中求男求女，所求的这些菩萨们都是宿植德本、众人爱敬”，文字上这样解，当然也通，事实上，当你的生命因素激发出来、成长的时候，那就不是“宿植德本”吗？本来你就有的，而“众人爱敬”那个生命因素是众生所需要。

经文: 无尽意! 观世音有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐；是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

“若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐”，众生就是每一个人；若是你现在的心念开始在追求人生的价值与意义，“人活著要干嘛？我这样活著对吗？”当你开始在追寻这些，此时恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，重点在这里。这个生命因素会在你的生命里起作用，恭敬礼拜观世音菩萨一次，就有一次的功德、福报，福不唐捐。

“是故众生皆应受持观世音菩萨名号”，这句是结论，大家应该受持观世音菩萨名号，因为它对于你在探讨生命的存在、价值、意义、真相、人生的目的、奋斗的方向都会很有帮助，至于要怎么用功，则是因人而异，它这里只是把原则提出来。

摘录自海云继梦法师讲解《观世音菩萨普门品》

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