（星星生活专稿/作者：王泽）在介绍了禅那状态后，就应该谈如何才能获得这种状态了。简单来说，就是通过静。静什么呢？静心。那么，什么是心呢？中文所说的心大致相当于英文的mind，但范围更广，可以把心理解为心怀意念，也可以把它理解为所有的精神活动，包括思考、情绪等。

人心是最不安静的东西了。最恰当的比喻是“心猿意马”——我们的心思一直不安宁，片刻不停。只有在为时不长的深睡眠状态下，心才勉强能得到短暂的休息。一般来说，并非我们一直愿意如此，而是没有办法让心真正静下来。需要思考时心思活跃不是问题，问题在于想安静时它依然活跃。有人说，人的心其实已经“上瘾”——上了思考的瘾，不能自已，不能自拔。

你也许会问，太极拳是动，而动静是对立的，怎么可以在动中求静呢？也有人会说，打太极拳心要静，心不静则打不好拳。这似乎是把静变成了打好太极的前提条件。事实上，打太极拳打得好的人，往往是越打心越静。可见，太极拳就是静心的手段之一。这就带来了新的问题，到底是什么要素可以使心安静下来？太极拳在动的过程中，是如何利用这种要素的？

这就要谈到静修了。什么是静修呢，这里需要做必要的解释。静修就是修（练）静的技术。在英文中，有一个可以概括各种修炼方法的辞：meditation，但其在中文相关的译著中译法不一，冥想、沉思、静心、静坐、禅修。我主张把这个词译为“静修”，而且用这一概念来统称各种以静为基本修炼目标的修炼方式或技术。

其实，真正的太极拳不是拳而是禅，禅修就是修静，禅那状态就是静修状态。所以，应该把追求禅那状态的太极拳称之为太极禅。即太极静修或静修太极。

那么，怎样才能静呢？这就要谈静修的核心技术——留意（mindfulness）了。之所以说它是静修的核心技术，是因为只有通过留意才能入静，才能进入禅那状态。

静修或太极禅所需要的留意至少有以下特征：

第一，它是一种单纯的注意。也就是说，在你注意某一对像时，你只是注意，而不进行任何复杂思考，尤其要做到不分析，不判断。 因为我们的头脑或心有思维惯性，有思维上瘾的毛病。每当我们注意什么东西时，立即会对之进行分析和判断。在有关静修的著作中，常常提到“看”或“观察”，这也是指单纯注意。总之，当我们应用留意这一技术静修或打太极时，一定要明白我们的留意仅只是“单纯注意”，我们要努力克服对留意对象进行分析、判断甚至参与其中的思维定势。

第二、这种留意必须高度警觉。这就是说，你的单纯注意的注意力是高度集中的。因为不集中注意力就谈不上警觉。所以，当我们应用留意的方法静修或打太极时，注意力一定要非常集中。一旦有所走失或分心，也要马上返回到留意对象，并继续努力保持警觉。有人认为静修常常使人昏昏欲睡，那是因为静修者没有保持警觉的缘故。如果你能随时保持警觉，就不会昏睡了。

第三、这是一种温柔的留意，甚至可以说是种清淡如水的注意。这一特征我觉得十分重要。“集中注意力”、“警觉”、“聚焦”、“专注”这些词语都有一种用力的感觉，与静修的宗旨相违。正确的留意应该是既集中，又不强调；既警觉，又不紧张；既聚焦，又不过分清晰；既专注，又不刻意。这种描写似乎有点矛盾状态的词语如“似是而非”、“似动非动”、“在是与不是之间”等。在气功术语中，也有“意守要似守非守”的说法。这非常有助于我们理解留意的温柔性和清淡性。

第四、这是一种持续的留意。留意总是有对像的，静修或打太极的留意要求持续不断地注意留意对像。任何“散乱”虽然都是不可避免的，但都是静修留意的中断，都是障碍，需要不断加以克服，使之越来越少。这一特点很容易懂，但不容易做到。原因之一是它太“单调”，而单调是很容易使人感到无聊的，这就是散乱的根源。然而，经过坚持不懈的练习，就会发现持续的留意不但不单调，而且会日益丰富多彩（进入禅那状态之后），而丰富多彩是不会使人觉得无聊的，也就不容易散乱了。

第五、这是一种具有视、听特性的留意。在儒道佛三家的静修语言中，常常可以看到“内视”、“内观”、“内听”或“收视返听”这样的术语。这很好地概括了留意的这一特征。我觉得，人们之所以用视、听这两种感官感觉来形容留意，主要是因为“看”具有观察、旁观、非参与和客观的属性，而“听”除了具有“看”的主要属性外，还可弥补“看”的不足：“看”总是有一个视角的问题，不可能同时向所有方向观看，而“听”则可以留意四面八方的动静。

总之，静和留意是两个非常重要的概念。通过留意，可以入静，通过入静，可以进入禅那状态，通过进入禅那状态，可以修身养性。要把太极操变成太极禅，要提高其养生的功效，就应该走这样的路。